Bitcoin (BTC) un citu kriptovalūtu popularitātes pieaugums ir izraisījis islāma zinātnieku diskusiju par digitālās valūtas atbilstību islāma kanoniskajiem likumiem.
Islāma likumi, kas pazīstami kā šariats, ir balstīti uz Korāna mācībām un ietver noteikumus par finanšu darbībām, apgalvojot, ka tie ir vai nu “haram” (nelikumīgi), vai “halal” (likumīgi). Debates par haram pret halal kriptogrāfiju turpinās kopš Bitcoin sākotnējā popularitātes pieauguma. Google meklē frāzi “Bitcoin halal”Sasniedza maksimumu 2017. gada decembrī, kad vadošās kriptovalūtas cena sasniedza rekordaugstu līmeni – aptuveni 20 000 USD par monētu, savukārtBitcoin haram”Visvairāk tika vaicāts 2018. gada janvārī.
Saistīts: Vai Bitcoin Halal ir? Kā kriptonauda saskan ar islāmu un šariatu
Indonēzijas fintech jaunuzņēmums 2018. gada aprīlī izlaida ziņojumu ar nosaukumu “Vai Bitcoin Halal vai Haram: šariata analīze”, ko uzrakstījis uzņēmuma iekšējais šariata padomnieks, secinot, ka Bitcoin parasti ir atļauts saskaņā ar šariata likumiem.
Līdzīgu ideju var atrast sadaļā “Šariata faktors kriptovalūtās un žetonos” izsniegta Šarijas pārskatīšanas birojs, ko licencējusi Bahreinas centrālā banka, norādot, ka digitālās valūtas var būt saderīgas ar šariatu, “ja tās ir pareizi strukturētas”.
Tikmēr vēl 2018. gada janvārī Ēģiptes lielais muftijs Šavki Allam – valsts augstākais musulmaņu garīdznieks – sauca lai aizliegtu Bitcoin, sakot, ka islāms aizliedz digitālo valūtu.
Pēc 10 gadu pastāvēšanas nozarē turpina apspriest jautājumu par to, vai Bitcoin faktiski var vai nav saderīgs ar šariata likumiem. Lai uzzinātu, kur mēs esam šodien debatēs, mēs lūdzām dažādus šariata tiesību un finanšu ekspertus pārskatīt šo jautājumu. Jāatzīmē, ka daudzi eksperti atteicās sniegt komentārus par tik jutīgu tēmu.
Vai Bitcoin Halal vai Haram?
Mohd Ma’Sum Billah, finanšu un apdrošināšanas profesors Islāma ekonomikas institūtā, Kinga Abdula Aziza universitātē, Saūda Arābijā, Islāma finanšu institūciju pārvaldības un ētikas padomes Grāmatvedības un revīzijas organizācijas (AGEB), Bahreinas un Revīzijas komitejas loceklis, Allied Cooperative Insurance Group, Saūda Arābija Arābija
Tehnoloģiju attīstības vilnī tas ir jauns fintech laikmets, izņemot kriptonauda kā visstraujāk augošās un pienācīgi novērtētās finanšu nodaļas, kas ievērojami virmo pasaules ekonomiku. Kopš 2013. gada kibertelpā ir peldējušas daudzas digitālās valūtas, piesaistot pasaules tirgu, maksimāli palielinot ieguldījumu iespējas visiem, izmantojot gudru formulu ar mazāku atļauto cenu, minimālu banku problēmu un gandrīz nulle izmaksu, kur Bitcoin līdz šim ir nodrošinājis savu vadošo platformu. Lai gan tas vēl nav izveidots, bet jaukta izpratne vajā globālo domu, ka kriptonauda ir jauna dimensija, lai veicinātu pasaules ekonomiku vai nu kā alternatīvu valūtu, vai kā galveno valūtu, vai kā papildu valūtu. Tomēr kopējais pieņēmums ir tāds, ka kriptovalūtas ilgtspējībai ar ievērojamu pieaugumu ar vislielāko atzinību vajadzētu palikt neapgāžamai.
Kriptovalūtas novērtējums musulmaņu vidū nav mazāks – it īpaši jauniešu vidū, kuri ar nepacietību gaida iesaistīšanos kriptovalūtā, izmantojot ieguldījumus vai uzņēmējdarbības iespējas, sapņojot par gudriem uzņēmējiem un neraizējoties par atkarību no tradicionālā darba tirgus..
Tomēr ir neskaidrības, kas aizēno domas par to, vai esošās kriptovalūtas ir attaisnojamas saskaņā ar šariata principiem un / vai dievišķo ētisko standartu. Musulmaņu un islāma zinātnieku viedokļi ir pretrunīgi, un daži šo ideju noraida garar (nenoteiktība) vai gash (piesavināšanās) dēļ. Daži to novērtē uz daruras (nepieciešamība) vai tahsinijas (labklājība) pamata, bet citi klusē un ar nepacietību gaida, kad varēs redzēt kādu no šariata apstiprinājumiem.
Pēc manas pazemīgās izpratnes, konceptuāli kriptonauda nav haram. Drīzāk viens ir jāpielāgo un pienācīgi jānovērtē kā ceļš visiem kopējās ekonomikas uzplaukumam no mikro līdz makro globālajā realitātē, mazinot atkarību no uz parādu balstītas ekonomikas. Tomēr patiesībā esošās kriptovalūtu parādības var neuzskatīt par halal bez ierunām dažu to tehnisko problēmu, darbības mehānismu un juridiskā statusa dēļ, kas neatbilst šariata principiem un ētikas jautājumiem. Piemēri: garāra elements, kas iesaistīts saņēmējā, fonda kustība nav regulējoša standarta, nedrošība ieguldītājiem (lietotājiem), monopols bez normatīviem standartiem un riska plāna.
Tāpēc, lai izbaudītu ar halal kriptovalūta ir paredzēta Maqasid al-Shari’ah (dievišķie mērķi) ietvaros, tas ir: standarta šariatiem atbilstošs normatīvais standarts, šariata vadlīnijas un politika, šariata uzraudzības iestāde, kas pārrauga visas darbības Maqasid al-Shari ietvaros. ah, izvairoties no jebkura garar elementa jebkurā uzņēmējdarbības vai saņēmēja (uzņēmuma) izveidošanas aspektā, uzturot standarta kontu, operācijai jābūt aktīvu nodrošinošai ar vērtīgu esamību, instrumentiem un principiem darbības atvieglošanai. attaisno šariats (al-‘Aqd, al-Ujrah, al-Ju’alah, al-Wakalah, al-Wadiyah, al-Amanah, al-Hewalah, al-Zakat, al-Waqf un al-Tabarru’at) un Zaketa (dāvanas), Waqf (dāvinājums) un Tabarru’at (labdarība) sociālā atbildība par ienākumiem.
Šim viedoklim piekrīt arī daudzi mūsdienu šariata zinātnieki un ekonomisti; starp tiem ir arī viedokļi, kas pausti nesenajā kriptovalūtas konferencē Fiqh akadēmijā, Džedā, 2019. gada 10. septembrī, kuru veica šeihs Mohammeds Alabdulraheems (izcils islāma ekonomists, Saūda Arābija) un Abdul Qayom (vadošais šariata zinātnieks Islāma universitātē , Madinah). Lai uzzinātu vairāk, ir mana nesenā grāmata “Halal kriptovalūtas pārvaldība,”, Kas piedāvā vairākus risinājumus halal kriptovalūtai ar industriālo realitāti, un manu gaidāmo grāmatu par islāma fintech“ Realizācija un rūpnieciskie risinājumi ”, kuru paredzēts izdot Palgrave MacMillan & Springer, Šveice 2020. gadā.
Pieaugošās kriptovalūtas parādības un, izņemot tās halālās alternatīvas, var būt daudzsološas ar ievērojamiem rezultātiem, un tādējādi var sagaidīt, ka halālās kriptovalūtas nākotne tiks pozicionēta kā vismaz papildu valūta, lai maksimizētu iespēju kā ērtāko valūtu visiem, papildus gudru ieguldījumu iespēju baudīšanai un ilgtspējīgu uzņēmējdarbības mērķu radīšanai Maqasid al-Shari’ah.
Farrukh Habib, pētnieks Starptautiskajā Šariāta pētniecības akadēmijā par islāma finansēm (ISRA), Šariāta konsultatīvās padomes loceklis Salihin Shari’ah Advisory Sdn Bhd; ISRA International Journal of Islamic Finance (IIJIF) līdzredaktore.
Attiecībā uz jautājumu, vai kriptonauda ir halāla vai nē, es teiktu, ka šobrīd tirgū ir vairāk nekā 2800 aktīvo kriptovalūtu. Katram no tiem ir atšķirīgas īpašības, tāpēc es nevaru sniegt vispārēju vai vispārīgu lēmumu par visu kriptogrāfijas valūtu pieļaujamību vai nepieļaujamību. Daži no šariata zinātniekiem patiešām ir izdevuši fatwas un šariata viedokļus. Piemēram, dažās valstīs, piemēram, Ēģiptē, Palestīnā un Turcijā, reliģiskās varas iestādes ir izsludinājušas ierobežojumus par kriptovalūtu nepieļaujamību, kā arī tādas iestādes kā Darul Uloom Deoband Indijā. Interesanti, ka dažas iestādes un šariata zinātnieki ir apstiprinājuši kriptonauda, piemēram, Jamiatur Rasheed Pakistānā un Daud Bakar Malaizijā. Bet es parasti esmu novērojis, ka šajā ziņā izmantotās pieejas nav pietiekami visaptverošas un dziļas. Šariata zinātniekiem ir jābūt visaptverošai izpratnei un islāma juridiskam raksturojumam par kriptovalūtām, pirms viņi izsniedz jebkādu fatwa vai veido šariata viedokli šajā jautājumā..
Ņemot vērā islāma jurisprudences principus, es teiktu, ka vispirms termins kriptonauda ir nepareizs nosaukums. Tos vajadzētu saukt par kriptogrāfijas aktīviem, jo ne visi kriptogrāfijas aktīvi ir valūtas; lielākajai daļai no tām trūkst dažas valūtas pamatīpašības, piemēram, vērtības krājums, maiņas līdzeklis un norēķinu vienība. Tādējādi monēta nav vienīgais kriptogrāfisko aktīvu veids, ir arī citi žetonu veidi citiem mērķiem. Esmu šo pieeju popularizējis jau gandrīz trīs gadus pasaules līmenī, un es priecājos redzēt, ka tagad daudzi šariata zinātnieki un reliģiskās institūcijas ir sākušas man piekrist par šo pieeju.
Otrkārt, kriptogrāfijas aktīva šariata atbilstība ir atkarīga no dažādiem faktoriem: piemēram, paša kriptogrāfiskā aktīva rakstura, tā izdošanas un izplatīšanas mehānismiem, pamatā esošajiem projektiem vai aktīviem, tā izmantošanas utt. Citi ārējie faktori ir arī ļoti svarīgi, lai noteiktu šādu aktīvu pieļaujamību vai nepieļaujamību. Pēc dažu gadu izpētes es esmu izveidojis visaptverošu sistēmu un kritērijus, lai pārbaudītu, vai kriptogrāfijas aktīvs ir saderīgs ar šariatu. Tādējādi katram kriptogrāfijas aktīvam ir nepieciešama atsevišķa islāma tiesiskā attieksme un šariata nolēmums.
Kā jau minēju iepriekš, daudzi šariata zinātnieki ir pieņēmuši jauktus fatwas un šariata nolēmumus, kuru pamatā ir kļūdaini uzskati. Tas radīja neskaidrības starp kriptogrāfiskās pasaules musulmaņu dalībniekiem. Tāpēc uztveršana no šī milzīgā segmenta nav nozīmīga. Pamatojoties uz manu “šariata skrīninga” metodiku / kritērijiem, esmu pārbaudījis dažādu kriptogrāfijas aktīvu pieļaujamību vai kā citādi – un daudziem musulmaņiem veicinājis aktīvu dalību šajā tehnoloģiju revolūcijā. Pārejot uz priekšu, es redzu, ka musulmaņu valdības būtu vairāk ieinteresētas emitēt savas nacionālās valūtas kriptogrāfijas aktīvu veidā. Irāna, Saūda Arābija un AAE jau strādā pie šīm līnijām. Stabils tiesiskais regulējums arī atbalstītu šo parādību pozitīvā virzienā. Galu galā tas arī mudinās šariata zinātniekus labāk saskaņot savus taukus.
Atif R. Khan, Islāma finanšu Ethica institūta rīkotājdirektors
Islāma finansēs tiek ievērota zinātniskā vienprātība par jauniem jautājumiem, piemēram, kriptonauda. Vistuvākais, kas mums ir par šādu vienprātību islāma finanšu jomā, ir AAOIFI jeb Islāma finanšu institūciju grāmatvedības un revīzijas organizācija, vadošā standartu noteikšanas iestāde nozarē. Līdz šim mums nav zināms viņu viedoklis par kriptovalūtu pieļaujamību.
Šie citāti ir rediģēti un saīsināti.
Šeit izteiktie viedokļi, domas un viedokļi ir tikai autori, un tie ne vienmēr atspoguļo vai atspoguļo Cointelegraph uzskatus un viedokļus.